汉代辟邪三宝

创建时间：2025-12-26 20:51

文 | 张亚飞

古天一拍卖钢卯严卯

汉代人用来辟邪除疫的流行饰品中，玉钢卯、玉翁仲、玉司南佩称为辟邪三宝。

北京古天一吴大澂、吴湖帆旧藏旧玉琮 80万落槌，而白玉钢卯严卯雄霸全场，拿下 391 万的成交价！

谈及这。钢卯严卯，近来频频在拍场上秀肌肉哈！虽说是汉代著名辟邪三宝之一，也不能时不时就出来撩拨一下藏友们呐！那种渴望而不可及的感受可真不是滋味啊！

首先说钢卯，其实它还有一个孪生的兄弟，我们称之为“严卯”，因为它们俩长得太像了，后人也就直接用哥哥的名字代替他们俩，他们也是在汉代出现的，是汉代独有的一种佩玉，现在偶尔得到一个就很不易，在古代都是成对出现的，这两个兄弟外形一样，均作小方柱形，一般长约2 厘米，宽约 1 厘米，玉器上下穿孔贯通，以穿丝带佩戴之用。因制于正月卯日，故称钢卯。挂在革带上佩用，是护符的一种。

钢卯和严卯之所以能“辟邪”，是因为汉代初期，国家刚刚结束多年的战乱，长期的兵荒马乱，土地荒废加上瘟疫和灾害不断，百姓民不聊生，在民间祈福拜神，烧香修庙的风气开始蔓延，用桃木、香木制成的护身符，而君王的用材相对讲究，一般会选用材质较好的和田白玉，按照辟邪的制式四面皆刻有属于秦汉时的书体“殳书”，据说其书体源于兵器铭文。因为兵器坚硬，在上刻画字符很难，所以就将字符做了一些简化，换句话说，冷兵器时代，士兵手里的刀枪剑戟就是他们在对决中能否生存下来的唯一法宝，如果神灵庇佑，可以护体杀敌当然对士兵而言，是宁可信其有的事了，但是由于兵卒的文化程度不高，这种事情不可能由他人代劳，传来传去就出现了一个新的写法，后人称之为“殳书”。

钢卯刻书 34 字，为“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”。大概的意思就是：“正月中所制作的钢卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通着春夏季秋冬四季、掌管着金木水火土五行；四位大神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”从其所刻的诗文解读来看，皆为驱鬼除疫之辞，所以当时的人们佩在身上的功能不是为了装饰，而主要是用作辟邪。

在当时那个时代，人们普遍相信，玉器本身就具有通灵的作用，用玉器制作的物品佩戴，也是一种辟邪的佑护，钢卯大约开始出现于西汉后期，王莽时曾一度废止，东汉时又恢复使用，汉以后又废除不用。特别是专门制作的这类物品，通过佩戴钢卯严卯，借助这些咒语的“魔力”，可以驱疫辟邪、祈求福祉。

元方回《五月初三日雨寒痰嗽》诗：“佩符岂有玉刚卯，挑药久无金错刀。”参阅明陶宗仪《辍耕录 · 刚卯》。《汉书 ·王莽传》： “夫刘之为字，卯，金刀也。正月刚卯，金刀之利不得行。”

钢卯与严卯的区别只是文字的不同，其他的形制几乎一样。到了东汉时期，“谶纬”流行，谶纬是一种迷信，谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的，即以迷信附会来解释儒家经书。

那时的人们相信钢卯严卯上的文辞是从士卒的武器中演化出来的，经历过血光的洗礼，能强化其隐含的巫术力量，因此到了东汉时期，佩戴钢卯极为盛行，从王侯至庶民，从士卒到文人雅士，依照身份不同，钢卯质地各异。是用玉、金或核桃为料，制成的长方柱状物玉护符，中有贯孔。最普通的一般都是用桃木和兽骨所作，最贵重的就是白玉质地的，正如《后汉书舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”这里已经说明，玉质钢卯严卯主要是为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用。

天津博物馆藏带朱砂的刚卯严卯

其次说说玉翁仲。翁仲是秦始皇时期的一名大将。据《明统一志》卷九十载有“秦阮翁仲，身长二丈三尺，气质端勇，异于常人，少为县吏，为督邮所笞，叹曰： ‘人当如是耶？ ’遂入学，究书史，始皇并天下，使翁仲将兵守临洮，声震匈奴，秦以为瑞。翁仲死，遂铸铜为其像，置咸阳宫司马门外。匈奴至，有见之者，犹以为生”。此文大意为，翁仲姓阮，为秦国的守临洮城大将军，威震匈奴。阮翁仲死后，秦始皇下令制作他的铜像，放在咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远远看到该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。后人用玉制作翁仲像，用于驱邪。在汉代，有工匠将翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件，并挂在腰间，寓意守卫、辟邪之意。图为故宫博物院藏汉代白玉翁仲，器体为直立人形，头带高冠，脸型较长，腰中有穿孔用于系挂，造型十分小巧简约。

最后再说玉司南。司南源于司南仪。东汉思想家王充所撰《论衡》卷十七中载有“司南之杓投之于地其柢指南”，在这里“杓”是指斗柄，“柢”是指根部。《宋书》卷十八第八载有“郑人取玉，必载司南，为其不惑也”。由此可知，由于司南具有正方向、定南北的功能，在郑国时期就用来找矿石了。从司南功能上讲，由于司南杓有定方向作用，汉代人将其引申为可以辟邪之用。他们用具有天地之气的玉雕刻成司南，其小巧玲珑，既可测向占卜，又可驱疫辟邪。如图所示的玉司南，其外形由上下两个柱体相连，犹如工字形。司南顶端有小勺状雕刻，底部下部为小盘状。小勺处有横穿的孔，用于穿绳佩挂。对于柱体而言，其平面形状表现为以圆为主要部分，在圆的两侧扩展成梯形，是一种非常有特色的造型。分析认为，这种特殊造型与西王母密切相关。 “西王母”早在先秦古籍如《山海经》就出现过，因其居所昆仑山在汉中原以西，故称为“西王母”。古人认为，西王母不但掌握长生不死之术，还能制造长生不死之药。据史书记载，在汉代曾掀起祭祀西王母的宗教狂热，人们希望通过祭祀西王母，达到长寿驱邪的目的。关于西王母的形象，《山海经 · 西山经第二》载有“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。在这里，“胜”是指西王母戴的首饰。如《汉书》卷五十七下载有“胜，妇人首饰也”。山东武梁祠有一系列祥瑞图，其中玉胜造型为一个中间成圆形、两端各有梯形的板状物，中间有一根杆相联结，旁边还有“玉胜王者”字样。不难发现，这种玉胜的造型与司南佩的造型是高度相似的。由此可知，汉代的玉司南以西王母的首饰为参考造型，加上定向用的司南，且由于其常常与神仙、吉语相伴，因而人们愿意将其作为辟邪之物。